【走势图】中国民族报:2010十大宗教学观点

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2018-09-26

【篮球资料库】中国民族报:2010十大宗教学观点

    其间,还举办了蒙古族摔跤、射箭、投布鲁(主要有投远和投准)、押加(又称大象拔河和藏式拔河)、喜塔尔(蒙古象棋)、蒙古秋千等比赛,还进行了乌梁海孛儿只斤氏祭旗、蒙古族歌舞表演、马头琴齐奏等活动。大会还有一个亮点,非遗项目官大海黄河灯会也闪亮登场,即第一王府生态绿植黄河灯,由自然生长的向日葵组成黄河阵,晚上万千盏灯照亮葵花,美不胜收。另外,美丽金秋官大海蒙古族特色美食节、啤酒节、葡萄节也在8月21日本届那达慕大会启幕当天启动。每天域内外游客达数千人,有的游客随机参加了摔跤、射箭等比赛,游兴大发。

  ”月圆之日,又是亲人团聚、团圆之时。自古以来,团结、团圆、庆丰收,就是中秋节的主题。因此,中秋节又称“团圆节”,由家人团聚、团圆、和睦相处,达到社会和谐、民族团结、国家统一。  中秋节从2008年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

  这意味着,如果只按毛坯价格上限销售,该项目的盈利空间只有531元每平方米,利润率约%。不少业内人士认为,由于毛坯价格存在天花板,装修高价、捆绑车位等成为开发企业盈利、规避限价的重要领域。

    值得一提的是,本次展览注重引进艺术价值高、展品品质好、文化吸引力强的项目,展出内容更加突出特色和精品;形式上既有展品陈列、视觉影像,又有互动体验、产品交易,力求全景式、数字化、跨时空集中展示丝路沿线国家和地区悠久历史和多彩文明,在古丝绸之路重镇敦煌再现一场精彩纷呈的“文化交响”;服务上立足智慧文博,首次实现指挥、展务、会务、接待等活动全流程智能化、数字化、信息化;运营方面突出市场化,先后与近20家金融机构和知名企业达成品牌合作,做到了宣传推介“量体裁衣”,品牌资源“物尽其用”;在功效上通过丰富文创产品和文化创意体验,有效扩大了展览的受众面和群众的参与感,使展览更具互动性、原创性和大众性。本届敦煌文博会展览展会还引进了以实体游戏等为主的“互联网+丝路文化探秘展”和大数据、云计算等科技体验产品以及机器人茶艺表演等展示活动。展览期间,还将举办第三届敦煌文博会创意评选活动,组织评出展览展会最佳设计奖、创意奖和组织奖。(今日敦煌龚虎)  第三届丝绸之路(敦煌)国际文化博览会举办在即,为确保文博会成功举办,酒泉公安和来自全省的增援警力全面发起文博会安保冲刺战役,全体参战民警忘我工作,以决战决胜的姿态、超常规的举措,全力攻坚,确保敦煌文博会安全顺利举办。

  认真对待每一项工作,做好每一件事情,尽自己的最大努力完成各项工作任务,树立起积极向上的心态,以满腔的热情投入到工作中,充分发挥青年干部的光和热。  作为青年人,只有把“青春梦”融入“中国梦”,以敢于担当、开拓进取的锐气,坚韧不拔、百折不挠的意志,艰苦奋斗、求真务实的作风把自己打磨成擦亮梦想的燧石,才能在新时代的征途中施展才华、放飞梦想,创造出自己的精彩人生。  一是多尊重。

当代中国宗教学已成为被人们普遍关注和重视的人文、社会科学中的重要研究领域。 它从开创到成熟,从敏感意义上的险学到蓬勃发展的显学,形成了许多研究热点和发展热潮。 2010年,《宗教周刊》理论版一如既往地追踪学术前沿,关注热点讨论,为政界、教界、学界搭建沟通平台,并形成了良好的互动。

岁末年初,本版盘点年度十大宗教学观点,让我们再次体悟中国政界、教界、学界的有识之士对宗教的敏锐观察、集中思考、深度分析以及现实关怀  缘起论:全球和谐共生的佛学理论基石全球化给世界带来了历史性的变化全世界进入了相互依存的时代。

这个时代,人类面对的各类全球挑战,凸显了缘起论的重要性。

因而,阐扬缘起论是当代佛教重要的历史使命。   方立天在901期《当代佛教要重视阐扬佛教核心思想缘起论》一文中认为:当前,在全球进程中,全世界已经进入了相互依存的时代。

面对经济危机与复苏、气候变化与减排、流行性疾病的扩散与防治等全球性的挑战,需要国际间通力合作,这就凸显了佛教缘起论的重要性。 缘起论是佛教对于宇宙存在的基本看法,即是说宇宙万事万物都处在一定的因果联系之中,并随着因果联系的变化而变化,是佛教世界观的理论基石,也是区别于其他宗教哲学派别的思想标志。

在经济全球化时代,佛教缘起论为世界相互依存提供了重要的哲学根据和理论支撑。 阐扬缘起论学说是当代佛教的重要历史使命。 今后,我们应加强从缘起的一般意义去阐述人类社会哲学的理论基础,阐述国家与国家、民族与民族、地区与地区、人类与自然之间相互依存的世界观。

从而在人们内心确立正知正见的基础上,进一步推进社会和谐、世界和谐。

同时,在中国,佛教阐扬缘起论时可以吸收儒家和道家的相关理念,如和为贵、和而不同、同则不继、与天地参、天人合一等理念,来充实、丰富自身的学术,以发挥缘起论学说的更大效益。     中国的民族国家模式是多族多教一国中国古代社会的多神信仰以及统治者推行的多元包容的宗教政策,有利于中华各民族形成多元的民族认同。

生活在中华大地上的各个民族,都认可以儒、释、道为核心的中华文化。

当近代中国受到帝国主义列强侵略时,中华各族人民不是走向分裂,而是团结一致,共同反抗侵略,并使中华民族不断从自发走向自觉。

  张践在943期《中国多族多教一国的民族国家模式》一文中认为:在近代以前,中国虽然没有出现中华民族的清晰概念,但是作为复合性民族基础的中华文化已经形成了。 到了近代,这种由于多元宗教信仰形成的多元民族认同,自然地演变成了多层次的民族认同,即中华民族大家庭中的成员,既认同自己的支系民族,也认同上位的复合民族。

具有多元宗教认同和多元民族认同的复合性民族中华民族的存在,就成为多族多教一国民族国家模式得以形成的深厚文化基础。 在中国民主革命的过程中,无论国民党还是共产党,虽然都深受当时强势的西方文化的影响,但是在建立民族国家的关键时刻,都始终坚持多族多教一国的民族国家模式。

从民族宗教学的角度着眼,保证各族人民宗教信仰的自由,是保证我们这个多民族国家团结统一的重要基础。

    宗教文化的多样性是我国民族地区社会变迁中不可忽视的因素中华民族是具有多元因素的整体,我国民族地区宗教传统文化具有多样性已经是不争的公理。

历史发展的轨迹、生产力发展的水平、文化的传承与变异、价值观念同质与异质的交融,不同民族的通婚交往、日常生活的互助交往和生产劳动交往等,是我国民族地区宗教文化多样性的基础。

  何其敏在925期《我国民族地区宗教文化的多样性》一文中认为:在我国民族地区,宗教文化的加入使得民族成为复杂的文化复合体,而非单一的民族文化,或者纯粹宗教文化的群体。 因而,要对宗教文化的凝聚力和排他性加以正确引导。 鉴于我国民族地区宗教文化的多样,要以多样性的宗教文化为基础,引导神道设教的内容;要将人文理念带入民族工作,通过对少数民族精神关怀的重视,增加决策的预见性,同时应注重对少数民族深层文化的保护和文化生态的平衡;要在对不同民族文化关系的处理中,调整国家的位置;要从多个视角深入观察、研究具体的宗教文化,并通过政府引导民间力量,有意识地推动各种张力向着有利于社会发展的方向发挥作用;不可低估宗教在社会公共领域中的作用、它的社会动员能力以及它所提供的社会资本。     民间信仰:和谐社会建设的本土性潜在文化资源民间信仰在我国有着广泛的群众基础,是我国民族文化特别是大众文化的一个组成部分。 上世纪80年代以来,民间信仰迅速恢复发展,然而,和其它延续至今的文化传统一样,民间信仰也包含着封建迷信的因素以及其它已经不能适应现代社会发展的因素。

因此,国家在社会控制层面上既要准确界定民间信仰的性质及其在社会文化系统中的地位,更要加强民间信仰的管理,引导民间信仰成为和谐社会建设的重要文化资源。   张祝平在915期《正名与正行:民间信仰的社会控制及策略选择》一文中认为:民间信仰是我国民俗文化的根本所在,是我国本土化的信仰资源和一种文化资本。 在抵御外来宗教渗透的过程中,民间信仰以其作为民族文化资本的特有张力发挥着潜在的主体作用。

只是,民间信仰目前是以一种比较粗糙的形态存在。 当前,我们对民间信仰社会控制的偏差体现在:管理权责不明,社会控制弱化;管理标准失当,利益原则突出。 针对这种社会控制度偏差,在和谐文化视阈下,对民间信仰社会控制策略的选择就是,一要理性评估民间信仰的社会地位,充分发挥其正向功能;二要以积极扬弃的态度,重塑民间信仰系统;三要完善科学的引导机制,创新民间信仰管理模式。 1[][]。